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中國傳統文化的希望在貫通道家与儒家，以道來統儒，
才能形成一個新的文明軸心。新道家的屹起已經將成為一個事實。
歷史上無數次以儒統道，都走不出一個君臣核心。特別是近代疑
古派對老子的怀疑，隨著郭店竹簡与馬王堆的帛書（如帛本老子，
黃老帛書等）証明梁啟超，錢穆等對老子的評价与怀疑是錯的。
從黃老帛書的出土看，漢初的黃老學派的理論其實非常的科學。
而漢武帝的獨尊儒術就是一個敗筆。所以我跟儒家過不去，衹不過
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是表明尊儒沒有希望，衹有以道統儒才有出路
錢穆等疑古派認為老子的道德經是戰國后期或更晚時期的作品，梁啟超也持
相同的看法。可郭店竹簡有老子道德經三個版本，年代在公元前400年左右。
看一看疑古學派對孔子与老子的態度，极不科學，可如今事實証明，疑古派大錯
特錯了。
道家重要的書：文子，就是尊儒的疑古派認為是漢代后的偽書的。
可是文子竹簡的發現又一次証明疑古派錯了。文子确是先秦作品。
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文子也确有其人。
站在今天科學体系的角度看，老子的思想明顯高于孔子。
所以尊儒的人，總是歷圖証明老子是影子的人，過去有關孔子
求教老子的是不存在的。道德經之類的是晚于孔子几百年后的
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作品，這樣老子的思想就是高于孔子，也是相對于孔子來說的，
后知后覺了，也就不能動搖孔子的地位。
可是考古發現，無情地推翻了疑古尊儒派的一箱情愿。
最有意思的是郭店竹簡里，老子的書有三套，可是孔子的東西
就沒有多少，其“性從命出”，“太一生水”等，更像是道家的東西。
考古學家說郭店竹簡是儒生的東東，可是沒有直接談到孔子，和像
其有老子道德經三個版本一樣，有大段大段的直接的東西。
從郭店竹簡的整体內容想一想，公元前300年前的戰國儒生，有
三個版本的老子，居然沒有一個版本的孔子傳世的作品，如何去解釋
這個事實呢？
特別是性從命出中談情感的作用，說道從情出，這是孔子体系不可能有的。
從郭店竹簡看，庄子書中講的孔子數次見到老子的事，可能就是真的了。
在史記列傳七十，太史公自序，司馬談論六家之要中說六藝：
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夫儒者以《六藝》為法，《六藝》經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究
其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，
雖百家弗能易也。
可見儒家所重的君臣之禮，實被當今世界証明是錯的東西了。
司馬談在《論六家要旨》中，對
儒、墨、法、名、明陽各家，說長論短，互有褒貶，唯獨對道家推崇備至，似無
缺憾。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之
大順，采懦墨之善，撮名法之要，与時遷移，應物變化，立俗施事﹔無所不宜，
旨約而易操，事少而功多。”
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