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中國傳統文化的希望在貫通道家与儒家,以道來統儒,
才能形成一個新的文明軸心。新道家的屹起已經將成為一個事實。
歷史上無數次以儒統道,都走不出一個君臣核心。特別是近代疑
古派對老子的怀疑,隨著郭店竹簡与馬王堆的帛書(如帛本老子,
黃老帛書等)証明梁啟超,錢穆等對老子的評价与怀疑是錯的。
從黃老帛書的出土看,漢初的黃老學派的理論其實非常的科學。
而漢武帝的獨尊儒術就是一個敗筆。所以我跟儒家過不去,衹不過
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是表明尊儒沒有希望,衹有以道統儒才有出路
錢穆等疑古派認為老子的道德經是戰國后期或更晚時期的作品,梁啟超也持
相同的看法。可郭店竹簡有老子道德經三個版本,年代在公元前400年左右。
看一看疑古學派對孔子与老子的態度,极不科學,可如今事實証明,疑古派大錯
特錯了。
道家重要的書:文子,就是尊儒的疑古派認為是漢代后的偽書的。
可是文子竹簡的發現又一次証明疑古派錯了。文子确是先秦作品。
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文子也确有其人。
站在今天科學体系的角度看,老子的思想明顯高于孔子。
所以尊儒的人,總是歷圖証明老子是影子的人,過去有關孔子
求教老子的是不存在的。道德經之類的是晚于孔子几百年后的
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作品,這樣老子的思想就是高于孔子,也是相對于孔子來說的,
后知后覺了,也就不能動搖孔子的地位。
可是考古發現,無情地推翻了疑古尊儒派的一箱情愿。
最有意思的是郭店竹簡里,老子的書有三套,可是孔子的東西
就沒有多少,其“性從命出”,“太一生水”等,更像是道家的東西。
考古學家說郭店竹簡是儒生的東東,可是沒有直接談到孔子,和像
其有老子道德經三個版本一樣,有大段大段的直接的東西。
從郭店竹簡的整体內容想一想,公元前300年前的戰國儒生,有
三個版本的老子,居然沒有一個版本的孔子傳世的作品,如何去解釋
這個事實呢?
特別是性從命出中談情感的作用,說道從情出,這是孔子体系不可能有的。
從郭店竹簡看,庄子書中講的孔子數次見到老子的事,可能就是真的了。
在史記列傳七十,太史公自序,司馬談論六家之要中說六藝:
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夫儒者以《六藝》為法,《六藝》經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究
其禮,故曰“博而寡要,勞而少功”。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,
雖百家弗能易也。
可見儒家所重的君臣之禮,實被當今世界証明是錯的東西了。
司馬談在《論六家要旨》中,對
儒、墨、法、名、明陽各家,說長論短,互有褒貶,唯獨對道家推崇備至,似無
缺憾。他說:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之
大順,采懦墨之善,撮名法之要,与時遷移,應物變化,立俗施事﹔無所不宜,
旨約而易操,事少而功多。”
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