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“耶稣受难记” 与接错轨
俞力工
自从吉布森 (Mel Gibson) 开拍“耶稣受难记” 影片后，便激发起一场规模庞大
的文化争论。两星期前，由于一位老妇在电影院心脏病发作死亡，更是引起评论
界对该片的“血腥效果” 群起攻之。迄今为止，欧洲大陆已有不少社会团体以“
歪曲事实” 和“夸大渲染” 为由，向民众发出“不看该片” 的呼吁。为何一部
影片会造成如此轩然大波呢？
《圣经》 不仅是世界最古老的媒体之一，也是传颂、阅读最广，影响力最大的读
物，其对西方文化的影响，绝不小于 《四书》 对中国所起的作用。
严格说来，《圣经》 对基督宗教(指天主教与新教) 而言，系指《新约》 而非《
旧约》 。这是因为《旧约》 早在耶稣诞生的六百多年前即已成为犹太人的经书
，而《新约》 则是耶稣逝世后由基督徒所编制的著作。
《新约》的主要篇章为头四篇《福音》 ，而《福音》 的精华又在于以四种不同
方式重述的“耶稣受难记” ，其主要内容综述如下：
耶稣的弟子犹大 (犹太人) 出于贪财，出卖了同为犹太人的救世主耶稣，并把耶
稣交与祭司长和长老(均为犹太人) 。祭司长与长老又把耶稣押解给罗马巡抚彼拉
多。彼拉多虽知道耶稣无罪但却经不起犹太人的一旁鼓噪 (甚至为了主张处死耶
稣而甘愿让自己的子孙承担血债) ，而无奈地下令罗马士兵把耶稣处以钉十字架
极刑。三天后，耶稣复活显灵，由是博得世人信服。耶稣为传达宽恕、博爱、和
平精神降临人世，却为世人的罪孽而担受酷刑，目的在于给世人指引信仰耶稣基
督的道路，从之则可获得幸福与永生；对耶稣而言，则是完成了上帝赋予的使命
。
据考证，由于犹大、犹太人“触犯” 了《新约》 叙述的“弑主罪行”(Deicidium,
Gottesmord) ，两千年来，先发生了世界各地犹太人遭到基督徒残酷迫害(700多
万人死亡) 的诸多悲剧；后有德国纳粹对统治区犹太人的大规模种族灭绝 (屠杀
600万人口，相当欧洲犹太人总人口的70%)。如今，虽然在欧美洲大规模排犹行动
已不太可能重演，但潜在的排犹行动，包括对犹太教堂的破坏和人身攻击仍然时
有发生。
就耶稣受难的责任问题，似乎可从《福音》 和“历史科学” 两个角度加以分析
和提出质疑：
一． 既然，耶稣基督宣扬宽恕、和平、博爱，为何基督徒偏偏要拿
犹太人过不去呢？如此行为符合救世精神吗？
二． 既然，耶稣降世、布道、受难
不过是上帝的意旨与安排，具有预谋意图之“凶手” 难道不是上帝吗？
三． 既
然，耶稣事前知晓将遭犹大出卖，却为何不躲避呢？难道故意要犹太人世世代代
受难吗？
四． 既然，耶稣不是个革命家或恐怖分子，一向公开活动，又如何需要
犹大出卖、告发呢？
五． 既然，唯有罗马巡抚具有司法管辖权，下令处死和执行
死刑的不都是罗马人吗？为何《新约》 处处为罗马当局洗脱罪行，而对犹太人却
要“以牙还牙”呢？
六． 即便，当时有若干犹太人出于宗教派系斗争原因，或为
了避免罗马当局的打击报复，而牺牲了耶稣，但这又与广大犹太民族和其子孙有
何干系呢？
七． 另据《福音》 记载，耶稣作为犹太人降临人世后，交往、布道
、拯救的对象，以及大多追随者，基本上均是犹太人，为何整个犹太民族突然间
都成为“异教徒” 、 “叛徒” 和“魔鬼子孙”了呢？
八． 至于担任耶稣一夥
钱财掌柜的犹大为何不携款卷逃，而会为区区30银元出卖耶稣呢？同时对犹大品
格的描述为何随着时间的进展，《福音》记载一篇比一篇激烈、丑恶呢？
诸如此类的问题其实还有许多，以上不过是略举大端而已。就诅咒犹太人方面，
《福音》 的特点在于处处把“犹大”、“众人”、“犹太人”等同起来，并透过
各种方式预言犹太人的大难临头。例如：(马太福音27:25) 众人都回答说、他的
血归到我们、和我们的子孙身上；(约翰3:36) 信子的人有永生．不信子的人得不
着永生、神的震怒常在他身上；(约翰8:21) 耶稣又对他们 (笔者按：指犹太人)
说、我要去了、你们要找我、并且你们要死在罪中．我所去的地方 (笔者按：指
天堂) 、你们不能到；(约翰8:34) 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们．所有犯
罪的、就是罪的奴仆； (约翰8:44) 你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、
你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于
自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。
(帖撒罗尼迦前书 1，2：16) 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。另一方面
，又通过以下警告：“(约翰12:47-48) 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．
我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人、有审判他的
．就是我所讲的道、在末日要审判他。”，说明《新约》具有既扬言要宽恕、和
平、博爱，又诅咒“异教徒”将受到上帝审判、惩罚的两面性。这种“内外有别
”的狭隘性，不仅反映在历时两千年的宗派斗争上，也影响到今天的文化斗争上
：替天行道，真理在握，非友则敌，对敌人无所不用其极…。
另从史学考证的角度观察，至今不曾发现任何罗马当局对耶稣受难故事的记录。
当前唯一可考的客观文字资料来自于公元93年犹太史学家约瑟夫(Josephus Fladius)
迁居罗马时所作的简短介绍：
“在此期间 (笔者按：彼拉多担任巡抚期间) ，有位名为耶稣、似乎超乎常人的
智者，曾经展现过非凡力量，同时在其教诲下使一些人欣然接受真理。他博得许
多犹太人和希腊人的信任。他是救世主。后经若干要人对他提出指控，彼拉多将
他处以钉十字架刑，但在此之前爱护他的追随者却没有因此散伙。三天后，他的
复活应验了若干先知的预言和对其无数的奇迹传闻。此后，自称为信奉主耶稣的
基督徒教派始终不渝地活动至今。”
值得注意的是，约瑟夫是位犹太史专家，对犹太古代史与耶稣时代的犹太人的起
义、战争多有详实的记录。然而，唯独对“耶稣受难”却是简单地几笔带过，因
此，该事件的实际经过就几乎无据可考。至于约瑟夫的介绍，尤以“他是救世主
” 一语的真伪 (从语气的不连贯而使人怀疑是否为后人所添加) ，曾引起史学界
与圣经研究界的争论。不论如何，约瑟夫既没有提到或突出犹太人的坏作用，也
没有尝试为罗马当局开脱责任。
不久前曾有一位德国评论家指出，从史料上无从了解耶稣到底想作些什么，实际
作了些什么；但是，我们却知道基督徒认为耶稣想作什么和以为他作了什么！ 。
尽管如此，我们从《新约》 的记载，以及史学家对耶稣时代的宗教发展、社会发
展的研究，可以了解耶稣逝世后曾出现过“传统犹太教”、“犹太人的基督教派
”与“非犹太人的基督教派”之间的激烈斗争，和非犹太人基督教派的最终胜利
(不断壮大，最后提升为罗马帝国的国教) 。至于犹太人的基督教派，则不幸随
着对犹太人的不断迫害而消亡。不难理解的是，不论犹太人如何尊敬耶稣，如何
达观，却绝不可能心甘情愿地接受《新约》 ，尤其不会同意犹大出卖耶稣的情节
安排与血债血还的诅咒。 换言之，只要犹太人一天不愿背弃固有的犹太教和《旧
约》 ，只要继续坚守“只有犹太人才是上帝选民”的信念，则根据“新约” 的
主张 ，这些“魔鬼的子孙”永远得不到主的保佑，永远要承受血债的报应。
由此观之，《新约》，绝对是个批判犹太人的武器。我们只消观察启蒙时代之前
历代教宗、主教发表的对犹太人的恶言秽语，所有古老教堂里歪曲犹太人、犹大
形像的壁画，每次迫害犹太人事件众人的鼓噪，以及振振有词 (“血债血还”)
的辩解；不难理解批判武器的运用，至少还需要教会有计划、有组织的行动；至
于对“异教徒” 、“害虫” 的最终决战，则还需要动用毒气、贫铀弹、微核弹
之类的“武器的批判”。不言而喻，根据西方的文化传统，无论是信仰主耶稣，
或自由民主，或市场经济，或全球化，其保守派套用的一贯是“信则灵，不信则
亡” 法则。同时，这种保守思维自启蒙时代以来，不断伺机排挤近代形成的社会
民主主义与自由主义。耶稣受难记这部电影，此时此地大张旗鼓推出，用意不过
是为现代十字军东征添加注脚，但也不慎曝露了西方文明尚未完全退化的尾巴。
对比之下，华夏文化圈的佛、道、儒，一向主张的是含蓄的修身与善行，关心的
是个人的操守，而非对他人强加任何要求；既没有推销宗教信仰的冲动，也没有
末日决战、圣战的精神状态。因此，就幸运地回避了一系列的宗教审判与宗教战
争，更不必担心在自己的土壤上滋生恐怖主义或招惹恐怖主义的打击。如今，突
见在台湾有人为了挑拨族群关系，借《圣经》的“出埃及记” 故事，影射一个族
群的幸福必须建立在另一个族群的灾难之上，不啻让人啼笑皆非，并怀疑是否胡
乱的“国际接轨” 使然，使他们误把“西方的尾巴当作自己的头”。2004/3/13
*本文引用《新约》中文和合本。参见http://www2.ccim.org/~bible/multi_gb.html
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